برگه ی سوم

در نتیجه مشخص شد که چطور تحریف و جعل صورت می گیرید و آن لسان صدق که برای روز رستاخیز است چگونه به آیه ی پنجاه سوره ی مریم الصاق و تحریف شده است و به همین علت است که در آیه ی 119 سوره ی مائده می فرماید :

" امروز آن روزی است که راست گوئی راست گویان در دنیا به سود آن ها است " .

وامّا باید دانست که این مسئله ی صدق و اخلاص آزمایشی است برای جلوه دادن جلال اولیا در روز رستاخیز که خداوند در آن روز از صدیقان پیرامون صدق آنان پرسش خواهد کرد ( که مشخص شد فقط عیسی قادر به پاسخ گوئی خواهد بود ) امّا وای به حال دروغگویان ، این نابخردان شقاوت پیشه ی بینوا که اسرارشان در روز رستاخیز از پرده بیرون خواهد افتاد .

به صدق کوش که خورشید زاید از نفست

که از دروغ سیه روی گشت صبح نخست

حال که به اینجا رسیدم اجازه بدهید بخش کوچکی از این گونه تحریف ها و اصولاً انحراف ها در اخلاقیات را برایتان یادآوری نمایم که خطاهای تعبّدی و تعصّب آمیزیست که از تحریف ها و حتی تفسیرهای تحت اللفظی نیز ناشی شده که مطمئناً خیانت به بشریت و کتاب های مذهبی است .

بر اساس نص قرآن هنگامی که در صور دمیده شد همه زنده می گردند و این زنده شوندگان ( مبعوثان ) به سه گروه تقسیم می شوند :

1 - بهشتیان که در سمت راست قرار دارند .

2 - دوزخیان که در سمت چپ هستند .

3 - مقربان که در پیش قرار خواهند داشت .

بهشتیان شامل سعیدان می گردند ، اگرچه به ضرس قاطع اینان سعیدان عادی خواهند بود که از بهشت بهره خواهند برد که این تمایز را می توان از آیات قرآن و حتی در کهن ترین روایات تأئید نمود ، و حتی در آیات قرآن منجمله در آیه ی 262 سوره ی بقره دریافت که شهیدان جسم و روحشان از نو زنده شده و هیچ بیمی در آخرت نخواهند داشت ، و در بهشت به شکل پرندگان سبز فام به پرواز در می آیند ( ابن الفرّاء " معتمد " ، باقلانی ، حزم - بصراحت نوشته اند ) .

اصولاً اعراب از زمان جاهیّت و خیلی قبل از اسلام معتقد بودند که روح کشته شدگان به شکل " بوم " در می آید ، که این مطلب در کتاب های متعددی ثبت شده :

" مسعودی " در کتاب " مروّج الذهب " نوشته ، روح در نزد " عرب ها " از جنس مرغان پنداشته می شده .

در کتاب " البداء و تاریخ " نوشته شده که مطابق چند حدیث ارواح مؤمنان در بهشت به صورت مرغان سبز فام در می آیند ، و یا روح ابراهیم فرزند حضرت محمد ص گنجشکی از گنجشکان بهشت شده است ، و جان های کافران مرغان آتشین سیه فام می شوند .

البته این اعتقادات در مورد روح نیز در ادبیات فارسی راه یافته که در قصیده ی " عینیه " و در " رساله ی الطیر " ابوعلی سینا و در رساله ای از " ابو حامد محمد غزالی " نیز وجود دارد که می توان به کتاب تألیفی اینجانب بنام " شرح عرفانی مثنوی مولوی جلد اول ذیل بیت 1556 مراجعه نمود .

اگر چه بر اساس تفسیر یا شرح مطلقاً کلمه به کلمه ی آیات در مورد بهره ی سعیدان در بهشت این برداشت اشتباه را داشته باشیم که " تمتع ناهنجار برای گروه سعیدان متوسط در گرایش های ظاهری وجود دارد " که این برداشت ذهن مأمنان متوسط را برای رسیدن به امیال نفسانی می نوازد و شاید تنها برخی از متکلمین نظیر " جَهم " و " نحله اشعریه " را ارضاء نماید که نظراتشان در کتاب ها درج شده ، و این قبیل متکلمین توجیه نموده اند که انسان مخلوقی جسمانی ا و شهوانی است که در حیات اخروی بجز لذّت و خوشی هائی که با فطرت او متناسب باشد چیزی نخواهد بود .

نقش حدیث هم در این قبیل متکلمین بسیار اثر داشته و اینان استنادشان به حدیث معروف :

" تناکحوا تناسلوا اباحی بکُم الامم یوم القیامه و لو بالقسط " که در آن حیات اخروی توام است با :

" خوشی های شهوانی بدون خستگی جسم ، یا کراهت و زشتی از نظر عقل که شامل داد و ستد پیوسته ی لذّت ها و خوشی های زود گذر و بی ثمر بین برابران و خوردن و نوشیدن بدون تحلیل و هضم ، هم بستری و آمیزش با دوشیزگان بدون زاد و ولد که به صورت های تازه ای عرضه می گردد " .

و حتی برخی از متکلمان به ظاهر عارف مسلک نظیر " دارانی " و " ابن ابی حُوّاری " داستان هائی از مراسم عروسی و ازدواج و نامزد بازی با حوریان بهشتی را برای خود رقم زده اند . ( تمام این متکلمان اصالتاً عرب بوده اند ) .

ادامه دارد ....